Bayana Bayana dari Afrika Selatan Gagal Menghentikan Super Falcons di AWC 2000

Kejuaraan Wanita Afrika 2000 diselenggarakan oleh Afrika Selatan dan itu adalah turnamen yang menghasilkan banyak kejutan hasil dan drama. Super Falcons dari Nigeria lolos ke turnamen ini sebagai juara bertahan dan mulai mempertahankan gelarnya dengan hasil imbang 2-2 melawan rival abadi Black Queens of Ghana. Pencetak gol terbanyak Nigeria sepanjang masa, Mercy Akide mencetak dua gol pada menit ke-50 dan 52 di babak kedua, sebelum Ghana bangkit kembali untuk menyelamatkan satu poin.

Dalam pertandingan grup kedua, Nigeria mengalahkan Maroko 6-0 untuk mengirim sinyal peringatan ke semua negara pesaing lainnya. Rute ini diprakarsai oleh Mercy Akide yang mencetak gol di menit ke-44 dan ke-73 dari pertemuan satu sisi. Kikelemo Ajayi juga membantu dirinya sendiri di menit ke-49 dan ke-70, sebelum Maureen Mmadu dan Rita Nwadike menyelesaikan panen gol.

Pertandingan grup ketiga dan terakhir Super Falcons melawan Lioness Indomitable dari Kamerun dan mereka melanjutkan dengan penampilan luar biasa mereka dengan kemenangan meyakinkan 3-0 dari Kamerun. Mercy Akide sekali lagi memulai panen gol, dengan gol kelimanya dari turnamen tersebut dicetak pada menit ke-14 babak pertama. Olaitan Yusuf menambahkan gol kedua di menit ke-35 sebelum Maureen Mmadu menyelesaikan kekalahan pada menit 90 menit dengan penyelesaian klinis. Dengan kemenangan itu, Nigeria memenuhi syarat untuk Semi-final di mana mereka dipasangkan dengan Zimbabwe.

Bentrokan semi-final dengan Zimbabwe terbukti menjadi anti-klimaks, ketika Super Falcons selesai berguling melintasi Zimbabwe yang malang dalam pertandingan 6-0. Olaitan Yusuf, Maureen Mmadu, Mercy Akide, Kikelemo Ajayi dan Rita Nwadike semuanya mendaftarkan nama mereka di daftar pencetak gol. Kemenangan atas Zimbabwe membuka jalan bagi pertandingan terakhir antara Nigeria dan tuan rumah turnamen Afrika Selatan.

Final berakhir dalam keadaan kontroversial, seperti Nigeria memimpin melalui striker Olaitan Yusuf di menit ke-30 babak pertama. Permainan mengambil dimensi yang berbeda di menit ke-72 bermain ketika mungil Stella Mbachu mencetak gol kedua Nigeria. Para penggemar Afrika Selatan tidak dapat menelan pil pahit dari apa yang telah menabrak mereka dan mereka mulai melempar benda ke dalam medan permainan. Beberapa pemain di bangku Nigeria terluka dalam kebingungan yang diikuti dan wasit dari Kamerun-Ondo Akono setelah berkonsultasi dengan Komisaris Pertandingan, membatalkan pertandingan di menit ke-73 dan trofi itu kemudian diberikan kepada Nigeria.

Melihat Kembali Melalui 2000 Musim Perbudakan Orang Afrika oleh Berbagai Ras Lain di Ayi Kwei Armah

Ayi Kwei Armah DUA RIBU MUSIM, adalah 'teks yang sangat mendalam dan monumental' yang memproyeksikan suara komunal yang dikalibrasi [we] berbicara melalui sejarah Afrika, musim basah dan kering, dari periode seribu tahun. Judul itu sendiri melambangkan lengkungan besar waktu yang meliputi tahun-tahun panjang dan mengerikan dalam sejarah Afrika yang dilalui dan dijalani. Epik pan-Afrika ini meringkas pengalaman Afrika selama dua ribu musim terakhir yang berkurang secara efektif menjadi 'seribu musim yang terbuang berkeliaran di jalan-jalan alien, ribuan lainnya menemukan jalan menuju jalan hidup.' Ditulis dengan nada alegori, ia bergeser dari otobiografi keterputusan dan keterkaitan kembali dan detail realistis untuk merenungkan filosofis, menubuatkan era baru regenerasi penuh harapan. Rentang sejarah Afrika yang luas ini berkurang menjadi hanya dua ratus halaman telah menimbulkan keraguan tentang keasliannya sebagai sebuah novel meskipun menafsirkan sejarah secara kreatif.

Ayi Kwei Armah lahir di kota pelabuhan kembar Sekondi-Takoradi di Ghana Barat pada tahun 1939 kepada orang tua yang berbicara bahasa Fante. Di sisi ayahnya, ia berasal dari keluarga kerajaan di suku Ga. Sekolah menengahnya berada di Akademi Achimota yang bergengsi. Pada 1959 ia melanjutkan beasiswa ke GROTON SCHOOL di Massachusetts. Selanjutnya di Harvard University dia menerima gelar dalam sosiologi. Dia pindah ke Aljazair untuk bekerja sebagai penerjemah untuk majalah Revolution Africaine. Kembali di Ghana, ia bertunangan di Ghana Television sebagai penulis naskah dan kemudian mengajar bahasa Inggris di sekolah Navarongo. Ia menjadi editor majalah JEUNE AFRIQUE di Paris sejak 1967-8. Dia kemudian melanjutkan ke Universitas Columbia di mana dia memperoleh gelar M.F.A. dalam menulis kreatif. Pada tahun 1970-an dia mengajar di Sekolah Tinggi Pendidikan Nasional, Chang'omgo, Tanzania dan di Universitas Nasional Lesotho. Dia tinggal di Dakar, Senegal dari tahun 1980-an dan mengajar di Amherst dan University of Wisconsin di Madison.

Karier menulis Armah dimulai pada tahun 1960-an. Dia menerbitkan puisi dan cerita pendek di majalah Ghana OKYEAME, dan di HARPER'S, THE MONTHLY ATLANTIC, dan AFRIKA BARU. Kemudian pada 1968 ia menerbitkan novel pertamanya THE BEAUTIFUL ONES ARE NOT YET BORN yang muncul sebagai klasik Afrika modern.

DUA RIBU RIBU adalah sebuah novel tentang kehilangan dan penebusan. 'Celakan balapan, terlalu murah hati dalam pemberian itu sendiri, yang menemukan jalan raya bukan dari regenerasi tetapi jalan raya menuju kepunahannya sendiri,' dia memperingatkan dan melanjutkan untuk melacak jalur yang diambil: banyak yang salah dan yang benar.

Tempat asal, rumah, adalah negara Afrika sub-Sahara yang tidak ditentukan. Kisah ini benar-benar dimulai dengan kedatangan para pemangsa yang membawa kehancuran. Pertama, kita punya orang Arab, kemudian orang Eropa – 'Putih semuanya. Dan selalu penduduk setempat yang lemah dan terlibat terus menunjukkan dari yang pertama 'kualitas yang fantastis […]: kesetiaan kepada mereka yang meludahi mereka, 'dengan demikian membantu membawa kehancuran dari dalam.

Predator pertama muncul sebagai pengemis. Penampilan menyedihkan mereka menyesatkan. Dengan licik dan sabar, mereka tetap menggunakan agama mereka untuk menginspirasi dan memegang kekuasaan atas yang lemah, mengubah mereka melawan sesama orang Afrika. Para predator mengurangi mereka 'menjadi binatang' dengan melaparkan pikiran mereka dengan agama asing mereka dan 'memanjakan keinginan fisik mereka yang paling kejam. Hewan-hewan buas ini – penanya yang gigih, yang membuat penduduk setempat ditaklukkan selama ribuan musim – menyedihkan, tetapi meskipun yang lain dengan rendah hati menyebut mereka 'anjing padang pasir putih', mereka menjadi alat pemangsa yang bersedia dan sering kali sangat efektif.

Armah dengan demikian terus menunjukkan bahwa orang-orang Afrika telah berkontribusi terhadap runtuhnya kebudayaannya sendiri dengan menjadi begitu rela untuk berurusan dengan [white] Iblis dan dengan menjual kepada sesama manusia.

'Orang kulit putih dari padang pasir' dengan sabar membuat jalan masuk, kembali lebih kuat dan lebih bijaksana setiap kali. Penduduk setempat tidak tahu cara melindungi diri mereka sendiri:

Kali ini lagi pemangsa datang dengan kekuatan – untuk menghancurkan tubuh kita. Kali ini

mereka datang dengan tipu muslihat juga – agama untuk menghancurkan pikiran yang lemah di antara kita,

kemudian mengubahnya menjadi alat melawan kita semua. Orang-orang kulit putih dari padang pasir punya

membuat penemuan yang berharga bagi predator dan perusak: penangkapan pikiran

dan tubuh keduanya adalah perbudakan jauh lebih tahan lama jauh lebih aman daripada

menaklukkan jenazah sendirian. '

Revolusi keganasan besar biasa terjadi. Kerakusan pemangsa mengarah pada mereka sendiri

kehancuran – namun itu dibatalkan tidak pernah cukup. Sukses itu terbatas. Gelombang predator berikutnya tampaknya selalu siap. Tetapi orang lokal tidak pernah merasa lebih bijak.

Kepemimpinan adalah masalah dalam teks ini sama seperti di dalam DIBATASI KEKERASAN. Penguasa yang mana Armah tidak punya apa-apa selain penghinaan adalah yang terburuk. 'Raja yang paling sunyi, pemimpin paling lembut dari yang bingung, adalah kriminal di luar latihan belas kasihan apa pun.' Ini sangat cocok untuk contoh utamanya, si tolol yang rakus, Koranche.

Orang kulit putih, yang datang setelah orang Arab, bukan hanya pemangsa tetapi perusak – kekuatan kolonial Eropa yang bersenjata. Dan Armah yakin: 'Tidak ada orang kulit putih yang tidak akan melakukan untuk memuaskan keserakahan mereka'-atau:' Mengerikan adalah keserakahan dari para perusak putih, ketakberhinggaan mereka yang tak terbatas. ' Untungnya bagi mereka, ada sedikit Koranche dan penjilatnya tidak akan melakukan untuk memuaskan keserakahan mereka:

Di antara perusak putih tidak ada rasa hormat untuk apa pun yang bisa kami katakan.

Mereka bertekad untuk tidak melihat apa pun, tidak mendengarkan siapa pun, hanya membungkuk pada

kepuasan atas keserakahan mereka, yang kami punya banyak berita. Tetapi raja itu

tergila-gila dengan perusak putih dan tidak akan mengindahkan kehendak rakyat, seperti

cepat dalam ekspresinya karena jelas untuk menyuruh orang kulit putih pergi.

Di antara para perusak adalah misionaris, juga, dengan agama beracun yang berbeda.

Bijaksana Isanus memperingatkan berulang kali tentang bahaya di depan tetapi tidak ada yang mendengarkan.

'Apakah kita lupa penyebab pengembaraan kita yang lama? Apakah kita tidak belajar di dekat gurun bagaimana pendeta dan pejuang adalah perusak kembar, pendeta yang menyerang pikiran korban, prajurit yang mematahkan tubuh masih dihuni dengan menolak kehendak? ' 'Semua orang jujur ​​yang datang kepada kami datang karena mereka berusaha melakukan kebaikan di antara kami, sebagai bagian dari orang-orang kami, dan mereka mengatakan demikian. Orang kulit putih ini, mereka tidak ingin menjadi bagian dari kita. Tetapi di sini mereka datang mengklaim bahwa mereka telah menyeberangi lautan dari mana pun mereka datang hanya untuk melakukan kebaikan bagi kita. Mereka berpura-pura. Mereka adalah pendusta. Kami telah meminta mereka untuk tidak ada. Kita seharusnya tidak membiarkan mereka datang di antara kita. Mereka tidak memiliki keinginan untuk tinggal bersama kami. Mereka akan hidup melawan kita ' [p153-154]

'' Orang-orang kulit putih menginginkan penindasan abadi terhadap kita '… Dia memberi tahu kita di kota Poano dia telah mendengar seorang lelaki kulit putih, seorang misionaris yang keserakahannya putih begitu halus sehingga menantikan akhir dari perdagangan terbuka umat manusia, ke awal penghancuran yang lebih halus. Misionaris putih ini berpikir akan ada keuntungan yang jauh lebih besar dalam menjaga para korban perdagangan di sini di tanah kami, setelah para raja dan abdi dalem menggunakannya untuk menambang dan menumbuhkan apa pun yang dibutuhkan orang kulit putih, kemudian menawarkan produk itu kepada para perusak putih … Isanus kata misionaris kulit putih ini akan sibuk mencari cara untuk mengabadikan perbudakan kita dengan menggunakan para pemimpin kita dalam jenis penindasan yang lebih cerdik yang lebih sulit untuk dilihat sebagai perbudakan, perbudakan yang disamarkan sebagai kebebasan itu sendiri. Orang kulit putih menginginkan penindasan panjang terhadap kita. '' [p163]

[The narrator] 'Pilihan kita dalam kehidupan yang siap kita mulai tidak akan banyak: kita bisa masuk ke dalam pengaturan yang ada, meninggalkan impian kita tentang dunia yang lebih baik, impian jalan kita, jalan. Atau kita bisa mencoba merealisasikan jalannya. Itu berarti berjuang melawan jalan putih, sistem orang kulit putih untuk menghancurkan jalan kita, jalan.

Kami mendengarkan Isanus. Kami tidak tahu bahwa pengetahuan yang terkandung dalam kata-katanya adalah pengetahuan langsung yang mendesak. Kami pikir kami akan punya waktu untuk menyerapnya, waktu untuk menyesuaikan dengan artinya. Kami tidak punya.

Isanus mencoba memperingatkan kami tetapi kami salah menilaunya. Kami pikir ada jarak antara kata-katanya dan kenyataan, ruang bagi kami untuk melakukan manuver. Tidak ada … Dia memperingatkan kami untuk tetap sepenuhnya bebas dari pengaturan baru, posisi yang sudah menjadi pekerjaan bagi parasit. '

[Isanusi] 'Bagaimana keadaannya, jika Anda tidak ingin menjadi parasit, Anda perlu waktu untuk memikirkan apa lagi yang harus ada. Dan di atas waktu, keberanian untuk melakukan apa yang Anda simpulkan harus Anda lakukan yang lebih sulit …. '

[Isanusi] 'Jika Anda tahu siapa Anda, Anda tidak akan menerima undangan dari [B]kekurangan pria yang menyebut teman orang kulit putih. Kepentingan berdarah memberi makan pertemanan yang tidak wajar. Anda akan hidup menjadi korban mereka. ' [P164-166]

Kemudian, setelah mereka dijual ke perbudakan oleh raja mereka dan melarikan diri, 'kata-katanya kembali kepada apa yang telah kita ketahui.' Akhirnya, mereka bertekad untuk tidak melihat ke masa lalu, atau 'kembali ke rumah dengan keceriaan kemenangan.' Mereka akan 'mencari awal yang diperlukan untuk kehancuran kehancuran.'

Isanusi melihat berapa lama jalan di depan, memperingatkan bahwa generasi ini 'tidak akan hidup lebih lama dari hawar putih, bahwa hanya landasan yang bisa keras, awal yang dilakukan. Meskipun pengkhianatan kepala dan pemimpin, dari keserakahan parasit yang telah mendorong kita sejauh ini ke 'putihnya kematian' ada beberapa harapan untuk masa depan – meskipun bukan yang langsung,,

Meskipun kengerian yang tak terkatakan, penindasan dan pengkhianatan seperti dalam TERATUR KEKERASAN, novel ini tidak seperti yang terakhir adalah kisah kemenangan semangat manusia dan kehendak. Diperbudak, ada pelarian yang berani dari kapal diikuti oleh penyelamatan yang lain. Predator putih demikian dipukuli di permainan mereka sendiri. Senjata yang dicuri dari mereka kemudian berbalik melawan mereka. Terlepas dari pengkhianatan yang berkelanjutan, keberhasilan bersama dengan gerakan-gerakan kecil muncul di sepanjang jalan. Sebagian besar ini terkait secara dramatis. Ini adalah bacaan yang sering mengerikan, sering menyentuh.

Norma-norma, nilai-nilai dan latar belakang leluhur yang dibagi kembali dalam BOUND TO VIOLENCE dipertahankan dalam DUA RIBU MUSIM. Ini bisa diperiksa dengan baik dalam gaya paragraf pembuka bab pertama dengan komunal'we 'yang lebih besar.

Kami bukan orang kemarin. Apakah mereka bertanya berapa banyak musim tunggal

mengalir dari awal kita sampai sekarang? Kami akan mengarahkan mereka pada yang benar

awal sampai sekarang? Kami akan mengarahkan mereka pada awal yang tepat dari penghitungan mereka. Pada malam yang cerah ketika cahaya bulan telah merusak wanita kuno dan tujuh anaknya, pada malam seperti itu memberitahu mereka untuk pergi sendiri ke dunia. Ada mereka menghitung pertama satu, lalu tujuh, dan setelah tujuh semua bintang lain terlihat di mata mereka sendiri.

Setelah awal itu, mereka akan siap untuk pasir. Biarkan mereka menghitungnya gandum

dari biji-bijian tunggal.

Dan setelah mereka mencapai penghitungan itu, kita tidak akan bertanya kepada mereka

untuk menghitung hujan di lautan. Tetapi dengan kebijaksanaan setelahnya, mereka bertanya kepada kita lagi berapa banyak musim telah berlalu sejak orang-orang kita berada

belum lahir.

Sebagaimana dinyatakan Ngara, dominasi orang pertama jamak 'kita' di sepanjang cerita menunjukkan narator sebagai 'suara kolektif dalam tradisi sejati komunalisme Afrika'. Narator Armah, yang berbicara untuk kelompok itu, mencontohkan salah satu pesan penting buku itu – fakta bahwa kekuatan, kelangsungan hidup, dan bahkan keindahan dapat ditemukan dalam kebersamaan. Oleh karena itu kami memiliki penekanan terus menerus pada latar belakang umum mereka di seluruh teks dengan menggunakan frasa seperti 'orang-orang kami', 'asal-usul kami' dan 'sejarah kami'. Dengan orang pertama, penulis segera menciptakan ilusi dari seorang pembicara yang benar-benar berbicara kepada seorang pendengar – dalam hal ini seorang pembaca, seperti pendapat Mensah. Tapi kemudian kita juga mendapat kesan seorang kasir yang melibatkan penonton dalam narasinya sambil terus bertanya: 'Apakah mereka bertanya berapa banyak musim yang kita lalui dari awal sampai sekarang?' Ini juga memberi narator suatu tingkat kedekatan yang lebih dari biasanya dari sebuah alamat langsung dari suara yang hidup.

Efek ini ditingkatkan oleh penggunaan retorika retoris dalam 'Pada malam yang cerah ketika cahaya bulan telah merusak wanita kuno dan tujuh anaknya, pada malam seperti itu memberitahu mereka.' Pengulangan yang paling berulang adalah 'jalan', 'jalan kita', dan 'timbal balik'. Hal ini kadang-kadang meminjamkan dongeng beberapa sentuhan filosofis seperti yang bisa dirasakan dalam: 'Makna paling jauh, makna yang cukup besar untuk menampung semua makna lainnya, adalah arti dari cara itu sendiri: panggilan untuk timbal balik di dunia dihapus bersih dari perusak yang tidak bersalah lagi. pemangsa. Apa artinya jalannya? Arti yang jelas adalah kehancuran kehancuran. Itu artinya paling dekat: pencarian jalan menuju awal yang diperlukan. '

Di sini, 'makna' telah sering diulang. Tetapi kami juga mendeteksi penggunaan perangkat retoris lain, yaitu pertanyaan retorik seperti yang dicontohkan di bawah ini:

Yang akan kita sekarang pilih untuk mengingat banyak kebodohan toleransi kita

telah didukung? Haruskah kita mengingat Ziblin yang berat, berat tidak seperti gajah hidup tetapi seperti lumpur lemah, dia yang menginginkan setiap selaput dara pengantin baru sebagai miliknya

membanggakan hadiah, tetapi mengubah air mata wanita menjadi tawa ketika mereka menemukan

calon raja besar tidak memiliki darah dalam dirinya untuk memasuki pembukaan terluas

pintu? Atau ingatan dangkal adalah dari Jezebo, dia yang untuk pelipur lara nya

jiwa yang keriput ingin semua datang ke hadapannya merangkak di atas lutut mereka. Atau Bulukutu, dia yang memberi dirinya seribu nama pujian yang muluk-muluk dan kosong

mati terlupakan kecuali dalam ingatan para pengingat yang tertawa?

Melalui perangkat ini kami diberi nuansa pengalaman komunal dengan narator yang melibatkan penonton dengan mengajukan pertanyaan kepada mereka. Tapi memang pertanyaan-pertanyaan itu sendiri merupakan pernyataan terselubung karena mereka sebenarnya melakukan apa yang mereka minta untuk dilakukan.

Pilihan untuk peribahasa pada saat kebutuhan untuk kesadaran ditekankan adalah signifikan:

Dari kesadaran yang tidak berhubungan ada lebih banyak yang bisa dikatakan di luar pengakuan yang jelas ini adalah alat yang paling tajam terhadap jiwa? Itu tangan kiri

harus tetap tidak tahu apa yang kembaran kanannya lakukan untuk dilakukan … Bahwa jantung yang terlepas harus berdetak lebih cepat bahkan ketika kaki yang akrab dengannya dipindahkan ke kejanggalan

tindakan. Bahwa mata kiri kita harus diatur untuk melihat melawan kembarannya tidak dengan itu … Bahwa pandangan mata harus tidak terhubung, terputus dari kesadaran yang merangkul pikiran – apa itu tapi kematian putih dalam kemenangan mengigau?

Kebijaksanaan dari ucapan-ucapan itu melengkung untuk mengejutkan penonton untuk menyadari kehancuran kesadaran yang tidak berhubungan.

Armah mendukung efek penciptaan ulang dalam menulis suara berbicara di seluruh karya sehingga membuatnya menjadi salah satu karya paling lisan yang pernah ditulis. Itu bukan sembarang suara berbicara. Ini formal dan bermartabat dan diinvestasikan dengan otoritas. Ini adalah nada, nada menghina di mana narator membahas pertanyaan tentang zaman kuno orang Afrika. 'Seperti hanya orang bodoh yang akan berusaha menghitung bintang-bintang atau butiran pasir di pantai atau tetesan hujan di lautan, jadi hanya orang bodoh yang ingin menghitung tahun-tahun untuk tiba pada zaman dahulu ketika orang-orang Afrika berasal , 'Ini adalah nada yang menunjukkan kebijaksanaan serta ketidaksabaran dengan kebodohan cara Eropa. Bagian ini juga mencontohkan perangkat lain yang digunakan Armah untuk menginvestasikan narator dengan otoritas yang merupakan pengetahuan mendalam yang ditampilkan tentang hal-hal Afrika. Pembaca adalah seluruh novel yang diliputi oleh pengetahuan ensiklopedi narator tentang sungai-sungai Afrika, pohon-pohon, orang-orang, nama-nama dan sejarahnya sehingga menciptakan kembali suara sejarawan istana, griot atau setidaknya kakek-nenek yang penuh kebencian yang menceritakan kisah-kisah desa dahulu kala. AS Robert Fraser mengamati: 'di mana sebelum kami mencari dengan sia-sia untuk suatu contoh intervensi authorial yang dapat dikenali, penulis di sini mengambil alih peran sebagai komentator yang menonjol dari kalimat pertama.

BIBLIOGRAFI

Fraser, Robert, NOVEL AYI KWEI ARMAH, London, Heinemann,

1980

Ngara, Emmanuel, KRITIKISME STYLISTIK DAN NOVEL AFRIKA,

London, Heinemann, 1982

Palmer, Eustace, PERTUMBUHAN NOVEL AFRIKA, London,

Heinemann, 1979

Lindfors, Bernth, 'Armah histories' dalam AFRICAN LITERATURE HARI INI no 11,

1980

Mensah, A.N., 'Gaya dan Tujuan di Armah's TWO RIBU MUSIM' di

AFRICAN LITERATURE HARI INI no 17 ed. Eldred Jones

Omotoso, Kole, 'Tampilan Trans-Sahara; potret yang saling negatif 'dalam AFRIKA

LITERATUR HARI INI no 14, 1984

Wright, Derek, 'Ayi Kwei Armah DUA RIBU MUSIM: SEBUAH BENTUK'